研究意义：

“宗教大法官”的传说“是最具毒性的一滴毒液，它终于从我们已经走了两个世纪的精神发展阶段中流了出来，分离了出来。巨大的悲伤、巨大的绝望，我们还要补充说，在自己对自己的生活基础的否定里的伟大感，这一切我们不但从来都没有体验过，而且我们也不会体验到……”

自从启蒙运动以来，人类凭借科技与资本创造了巨大的物质财富，产生了空前的富足。人类社会井井有条，人类似乎可以依靠自己的理性在不断朝着富裕，自由，幸福的方向前行。而在这由理性构造的坚硬地表之下，流淌着火。工具理性控制着一切的同时，非理性的因素也日益显现。克尔凯郭尔作为“存在主义先驱”，早在十九世纪四十年代就发现了现代社会的病症：在日益理性化的现代社会，人的地位越来越不受重视，个体消融在群体之中越来越失去个性。在克氏之前的哲学家理性体系里没有个人的地位恰恰是个人在理性化社会里没有地位的哲学写照。克尔凯郭尔的哲学让我们感到了对真理的不安，直面我们生命的问题。通过对生存的探讨，克尔凯郭尔向人们呈现出一幅个人成长的画卷：即人从何而来，如何生活，走向何方，完成什么样的任务，实现怎样的人生价值和意义。他的这一番作为，乃是在新的时代对人生意义的追问，是对那个时代精神缺失的一种回应。

陀思妥耶夫斯基在《宗教大法官》中提出的问题，克尔凯郭尔早在其之前就敏锐地察觉到，并试图给出出路。克尔凯郭尔的思想是值得我们回顾的。

研究现状：

克尔凯郭尔的思想在其去世之后的很长时间都没有引起过重视，然而存在主义的兴起使人们开始关注到他的思想。目前，他的思想已经引起了广泛的关注，甚至被认为是现代哲学的开端。中国学者对克尔凯郭尔的研究比较全面，下面着重介绍和《哲学片段》相关的研究状况。

《哲学片段》中最重要的一个概念是“悖谬”。孙毅的《个体的人》认为，悖谬是克尔凯郭尔的哲学最不同于黑格尔的地方，悖谬是不能为思辨哲学所说的那种辩证方法所“统一”，他永远不会成为一个统一的“合题”。同时他还指出悖谬的意义：绝对的悖谬保证了基督教所具有的超越性的品格；绝对的悖谬肯定了基督教的生存品格；绝对的悖谬强化了人的自我，绝对的悖谬消解了人在理智上的差距，使人获得了在信仰之前的平等。王齐的《生命与信仰》中，区分了“理性”与“理智”。“理智”是人类通过概念进行判断的能力，它运用感性材料以产生经验知识，因此“理智”只对经验客体有效。克尔凯郭尔从来都说是“理智”之于“道成肉身”的原则之间是“悖谬”，继而提出“理智”与“信仰”的冲突。Jacob Howland在其著作《探究哲学与信仰》中指出，哲学与信仰是紧密相连的两种激情，哲学的爱欲打开信仰之门。同时，信仰的力量将自我与超越自我之物、有限与无限、时间之中的个体生命与永恒凝聚于一。

此外还有一些论文对克尔凯郭尔相关思想作了介绍，这里不再一一赘述。

2. 研究的基本内容与方案

1、梳理《哲学片段》中两个思想方案：一个是苏格拉底的道路，一个是耶稣道成肉身的道路。根据苏格拉底的“回忆说”，真理是内化于人的心中，人之所以无知是因为忘记了它。苏格拉底作为老师的职责是帮助人回忆起心中的知识。苏格拉底的道路实质是把人拔高到“神”的高度，人不仅自己本身就有知识，而且也掌握着获得真理的条件。因此教师是无足轻重的。耶稣的道路让永恒的真理下降，只有真理“道成肉身”，人才可能掌握真理。一旦“道成肉身”，真理就会一个“悖谬”。正因为真理是一个“悖谬”，人才会有激情去追求真理。而这一“激情”就是掌握真理的条件。因此，耶稣这位老师通过“道成肉身”的方式，不仅给人带来了真理，还给予人掌握真理的条件。

2、梳理《论反讽的概念》中，克尔凯郭尔重新塑造的苏格拉底的形象。克尔凯郭尔认为色诺芬的苏格拉底形象试图将苏格拉底向下拉入经验的泥沼，而柏拉图的苏格拉底的形象则将其拔得过高，又进入了理念的世界。只有阿里斯托芬的描述最符合苏格拉底本来的面貌。苏格拉的的本质在于反讽，反讽起源于经验终结之处，从否定出发最终回归否定。