Literaturbericht

Ich habe viele Materialien #252;ber Bertolt Brecht und seine Werke im Internet gefunden und erforscht. Zuletzt finde ich, dass die Werke von Brecht sehr speziell sind. Seine Theater und das traditionelle westliche Theater sind unterschiedlich, und seine Theater haben die Gleichheit mit dem traditionellen chinesischen Theater. Brecht hat das epische Theater beziehungsweise #8222; dialektische Theater” und den Verfremdungseffekt begr#252;ndet. Wegen dem Verfremdungseffekt haben Brechts Theater eine spezielle Struktur. Das Theaterst#252;ck #8222;Der gute Mensch von Sezuan” ist ein der bekanntesten Theaterst#252;cken von Bertolt Brecht. Der Name dieses St#252;cks erweckt meine Aufmerksamkeit. Der Schauplatz ist Sezuan. Sezuan ist eine chinesische Provinz, aber ist nicht der normal chinesische Ort sondern halb europauml;ische Ort. Die Provinz Sezuan ist die Parabel, die f#252;r alle Orte stand, an denen Menschen ausgebeutet werden, gehouml;rt heute nicht mehr zu diesem Orten. Deshalb mouml;chte ich #8222;Der gute Mensch von Sezuan” als Beispiel gedient werden.

Erstens mouml;chte ich die Hauptfiguren von Der gute Mensch von Sezuan analysieren.

In die Arbeit, #8222;Analysierung der doppelten Rolle Shen Te von Bertolt Brecht#8212; Der gute Mensch von Sezuan”, schreibt Yang Ying #252;ber die Hauptfiguren. Sie schreibt, #8222;Erstens, Shen Te. Die Hauptfigur des St#252;ckes, eine Prostituierte, spauml;ter Besitzerin eines kleinen Tabakladens. Sie hilft, wo sie nur kann, doch sie selbstlos, naiv und sieht immer nur das Gute in den Menschen. Doch sie bemerkt rasch, dass ein guter Mensch in dieser Welt nicht #252;berleben kann. Durch die auml;uszlig;eren Umstauml;nde wird sie fouml;rmlich gezwungen, ihre Persouml;nlichkeit zu spalten. Indem sie sich in brenzligen Situationen in den kaltherzeigen Vetter Shui Ta verwandelt, um so ihre Existenz zu sichern. Sie bleibt aber trotz allem in den Augen der Gouml;tter und der Bewohner Sezuans der Engel der Vorstauml;dte sowie der gute Mensch von Sezuan. Ihrem Wesen nach ist Shen Te gut. Es ist die Natur des Frauml;uleins, Gutes zu tun. Sie leidet unter der Notwendigkeit, bouml;se sein zu m#252;ssen, um leben zu kouml;nnen und Gutes zu tun. Sie ist sich der Ambivalenz ihrer Rolle bewusst: Wenn du mich liebst, kannst du ihn nicht lieben, sagt sie zu Sun. Dabei ist Shen Te nicht etwa der gauml;ngige literarische Typus der guten Dirne, sie verkauft die einzige Ware, die sie besitzt, sich selbst, um leben zu kouml;nnen. Sie ist also nicht Prostituierte aus Gewinnsucht, sondern aus Not. In ihrem Herzen ist sie b#252;rgerlich gesonnen: Einem Mann anhauml;ngen in Treue, wauml;re mir angenehm. Diese Haltung bestauml;tigt ihr Gang ins Teehaus in der Parkszene, und dahin weisen auch ihre Vorfreuden auf einen gemeinsamen Haushalt, die sie wauml;hrend der Hochzeitsfeier zeigt. G#252;te ist f#252;r Shen Te ein Bed#252;rfnis aus ihrem Herzen, ihrer Emotion heraus. Das Bouml;se#8212;die Maske#8212;bleibt tragische Notwendigkeit, die erkannt und eingesehen wird. Es sind also nicht zwei Seelen in Shen Tes Brust dargestellt, sondern der tragische Zwang einer m#252;tterlichen Seele zur Brutalitauml;t. Es trifft, wie wir oben gesehen haben, nicht zu, dass sie durch die Maske vouml;llig verwandelt wird. Aber die Maske gibt ihr die Kraft, eine Zeitlang nicht sie selbst zu m#252;ssen, um auf die Dauer sie selbst bleiben zu kouml;nnen. Zweitens, Shui Ta. Shui Ta, der angebliche Vetter von Shen Te, jedoch in Wahrheit Shen Te in Verkleidung, verkouml;rpert das vollkommene Gegenteil SShen Te. Er ist der Gegenspieler oder Gegensatz Shen Tes. Er ist ein egoistischer, r#252;cksichtsloser, skrupelloser, profitorientierter Mensch mit einem ausgeprauml;gten Sinn daf#252;r, sich aus allem eigene Vorteile zu schaffen. Shui Ta reprauml;sentiert den Teil Shen Tes, der als moderner Kapitalist drastisch seine persouml;nlichen Ziele verfolgt. Auszlig;erdem wird deutlich, dass Shui Ta eine Person ist, die alles daran setzt, gute Beziehungen mit Houml;hergestellten aufzubauen. Tatsauml;chlich ist die Rolle des Vetters nicht durch menschliche Wauml;rme bestimmt, sondern durch das ouml;konomische Gesetz des Uuml;berlebens und insofern doch durch eine Form der Humanitauml;t, denn Shui Ta f#252;hrt durch seine Grundsatzhaltung alle Figuren seiner Umgebung in ein Ordnungsgef#252;ge hinein. Dar#252;ber hinaus hat er den Hungernden Arbeit und Brot gegeben und hat Sun zur Ordnung erzogen. Man sollte ihn eben deshalb nicht falsch einschauml;tzen: Er rettet Shen Te#8212;die Gouml;tter vermochten es nicht. Aber der Preis ist hoch. Shui Ta ist bei den Leuten verhasst, sie werfen ihm Ausbeutung, Betrug und sogar Mord vor, und doch hat er nichts getan als die nackte Existenz meiner Kusine gerettet. Er wird als der bouml;se Mensch und der Tabakkouml;nig von Sezuan bezeichnet. Drittens, Yang Sun. Yang Sun will Flieger werden, daf#252;r bracht er 500 Silberdollar, um einen Mitarbeiter bei der Fluggesellschaft zu bestechen. Er begegnet Shen Te und wird ihr Freund. Er betr#252;gt sie um ihr Geld, gibt alles aus und entschlieszlig;t sich dazu, in Shui Tas Tabakfabrik zu arbeiten, um einer Anklage wegen Betrugs zu entgehen. Nach einer Weile wird er zum Aufseher befouml;rdert. Sun steht zwischen Shen Te und Shui Ta. Sie begehrt er, ihm dient er als Antreiber. Shen Te ist f#252;r ihn Mittel zum Zweck. Er sieht in Shen Te das arme Tier, die getretene Kreatur voll Triebhaftigkeit und ohne Vernunft. Das Fliegen bedeutet ihm mehr als ihre Liebe. Er weiszlig; selbst, dass er ein schlechter Mensch ist, aber Schlechtigkeit ist f#252;r ihn gleich Armut: Ich bin ein niedriger Mensch. Ohne Kapital, ohne Manieren. Er hat ohne Bedenken von Shen Te die zweihundert Silberdollar genommen, die den beiden Alten gehouml;rten, und er mouml;chte ihren Laden f#252;r weitere dreihundert verauml;uszlig;ern, um die begehrte Fliegerstelle in Peking zu erhalten. Er kennt seine sexuelle Macht #252;ber das Mauml;dchen und spricht dar#252;ber zu Shui Ta mit zynischer Offenheit. Sicher liebt Sun das Mauml;dchen, doch auf seine Weise. Er erhebt Anspruch auf sie. Er liebt auch die Mutter des Kindes in einer Art Vaterstolz und Besch#252;tzerin stinkt. Er ist am Ende doch der Mensch, der nach oben buckelt und nach unten tritt. Gegen die weiche, seelenvolle Sprache Shen Tes steht die harte, zynische Suns. Verbunden sind beide durch die Sehnsucht nach dem Lebensgl#252;ck, das allerdings jeweils als ein anderes empfunden zu werden scheint. Die Figur Sun bestauml;tigt die These, dass Liebe f#252;r die Armen ein verderblicher Luxus ist#8212;f#252;r Sun nicht weiniger als f#252;r Shen Te. Zuletzt, die beiden Alten und Herr Shu Fu. Kontrastfiguren zu Shen Te#8212;Shui Ta sind die beiden Alten und Herr Shu Fu. Die beiden Alten hatten Shen Te, als ihr die Halbjahresmiete fehlte und die Hauseigent#252;merin sie auf die Straszlig;e setzen wollte, ihr Erspartes geliehen, ohne eine schriftliche Bestauml;tigung zu verlangen. Shen Te #252;bergab das Geld Sun f#252;r die Reise nach Peking, Sun seinerseits nutzte den Umstand, dass schriftliche Abmachungen nicht vorlagen, bedenkenlos f#252;r sich und lehnte eine R#252;ckzahlung des Geldes, gedeckt durch den Schein der Legalitauml;t ab. Als Shen Te#8212;Shui Ta den Alten das Geld zur#252;ckzahlt, ist es zu spauml;t: sie haben inzwischen die Steuern nicht bezahlen kouml;nnen, ihren Laden verloren und sind ruiniert. Die gute Shen Te rettete sich und ihre Existenz durch die Flucht in die R#252;cksichtslosigkeit Shui Tas, die guten Alten lieszlig;en sich nicht abziehen von ihrem Weg. Ihre Hilfsbereitschaft, ihr Vertrauen, ihre R#252;cksichtnahme wurden ihnen zum Verhauml;ltnis: die Treue zu den besten menschlichen Tugenden brachte ihnen den Ruin. Sie mussten scheitern, weil sie nicht geschauml;ftst#252;chtig waren. Anders Herr Shu Fu. Er geht von vornherein den Weg Shui Tas. Seine Geschauml;fte haben ihn reich gemacht, und sein Reichtum bietet ihm die Mouml;glichkeit zu neuen Geschauml;ften. Dabei ist er als Geschauml;ftsmann zugleich auf ein soziales Image bedacht. Shu Fus groszlig;z#252;giges Angebot des Blankoschecks hat in gleicher Weise seine Kommerzielle Hintergr#252;ndigkeit: er wirbt um die von Sun verlassene, vom Ruin bedrohte Shen Te, macht sie sich geneigter durch seine karitativen Gesten und ist sicher, durch die Verbindung mit Shen Te das als humanitauml;re Spende investierte Geld wieder in seinen Besitz zur#252;ckzubringen.” (Yang Ying, 2010)

Uuml;ber die Hauptfigur schreibt Claudette in 5006: Etienne on a study of Der gute Mensch von Sezuan #8211;The good person of Sezuan by Bertolt Brecht, Die Hauptfigur des St#252;ckes Shen Te #8211; es handelt sich um einen tatsauml;chlichen chinesischen Namen, der #252;bersetzt #8222;gouml;ttliche Wirksamkeit” bedeutet #8211; ist eine Prostituierte und spauml;ter Besitzerin eines kleinen Tabakladens. Sie hilft, wo sie nur kann, doch sie ist selbstlos, naiv und sieht immer nur das Gute in den Menschen. Doch sie bemerkt rasch, dass ein guter Mensch in dieser Welt nicht #252;berleben kann. Durch die auml;uszlig;eren Umstauml;nde wird sie fouml;rmlich gezwungen, ihre Persouml;nlichkeit zu spalten, indem sie sich in brenzligen Situationen in den kaltherzigen Vetter Shui Ta verwandelt, um so ihre Existenz zu sichern. Sie bleibt aber trotz allem in den Augen der Gouml;tter und der Bewohner Sezuans #8222;der Engel der Vorstauml;dte” sowie #8222;der gute Mensch von Sezuan”. Und Shui Ta, der angebliche Vetter von Shen Te, jedoch in Wahrheit Shen Te in Verkleidung, verkouml;rpert das vollkommene Gegenteil Shen Tes. Er ist der Gegenspieler oder Gegensatz Shen Tes. Er ist ein egoistischer, r#252;cksichtsloser, skrupelloser, profitorientierter Mensch mit einem ausgeprauml;gten Sinn daf#252;r, sich aus allem eigene Vorteile zu schaffen Shui Ta reprauml;sentiert den Teil Shen Tes, der als moderner Kapitalist drastisch seine persouml;nlichen Ziele verfolgt. Auszlig;erdem wird deutlich, dass Shui Ta eine Person ist, die alles daran setzt, gute Beziehungen mit Houml;hergestellten aufzubauen. (http://www.rushmore.edu/portals/0/students/.../cetienne_5006.pdf, 2012.11.17)

Dann analysiere ich die Strukturtechnik.

Aber Ich finde, Brecht wendet Verfremdungseffekt auf das Theater #8222;Der gute Mensch von Sezuan” an. Und Verfremdungseffekt beeinflusst die Struktur von #8222;Der gute Mensch Von Sezuan” groszlig;, deshalb mouml;chte ich erst den Verfremdungseffekt und das epische Theater kennenlernen.

Nach der Meinung von Schuhmann, Johannes in seiner Arbeit #8222;Das epische Theater von Bertolt Brecht: Beispiele an seinem St#252;ck #8222;Der gute Mensch von Sezuan””, das Vorspiel passiert in einer straszlig;e in der Hauptstadt von Sezuan. 1. Szene passiert in einem kleinen Tabakladen, und es gibt ein Lied vom Rauch. Das Zwischenspiel passiert unter einer Br#252;cke. 2. Szene passiert in dem Tabakladen. 3. Szene passiert am Abend im Stadtpark, und es gibt ein Lied des Wasserverkauml;ufers im Regen. Dann gibt es ein Zwischenspiel vor dem Vorhang (Shen Te). 5. Szene passiert in dem Tabakladen. Dann gibt es wieder ein Zwischenspiel vor dem Vorhang (Shen Te). 6. Szene passiert im Nebenzimmer eines billigen Restaurants in der Vorstadt, und gibt es ein Lied vom Sankt Nimmerleinstag. Dann ist das Zwischenspiel Wangs Nachtlager. 7. Szene passiert im Hof hinter Shen Te#8217;s Tabakladen. Dann ist wieder das Zwischenspiel Wangs Nachtlager. 8. Szene passiert in Shui Ta#8217;s Tabakfabrik, und es gibt ein Lied vom achten Elefanten. 9. Szene passiert in Shen Te#8217;s Tabakladen. Dann ist das Zwischenspiel Wangs Nachtlager. 10. Szene passiert in Gerichtslokal, und es gibt ein Terzett der entschwindenden Gouml;tter auf der Wolke. Am Ende ist ein Epilog. Der Epilog ist vor dem Vorhang (ein Schauspieler wendet sich an das Publikum).Und in der Struktur des Werkes spielt der Verfremdungseffekt eine wichtige Rolle. Schuhmann, Johannes erlauml;utert, #8222;Ein wichtiges Mittel des epischen Theaters ist die Verfremdung der dramatischen Handlung durch Kommentierung der Szenen zum Beispiel durch einen Erzauml;hler, durch Heraustreten des Schauspielers aus seiner Rolle, durch eingeschobene Lieder und Songs, durch Spruchbauml;nder usw.” (http://www.studentshelp.de/d/referate/pdf/2476.pdf, 2012.11.17)

Wang Shixin meint in ihrer Arbeit #8222;Analysierung des Verfremdungseffekt von #8222;Der gute Mensch von Sezuan””, nach der Meinung von Brecht lauml;sst der Verfremdungseffekt die allbekannten, offenbaren und nat#252;rlichen Dinge einer Sache oder des Charakter von einem Mensch verfremden, und dann konsternieren sich die Zuschauer. Wang glaubt, dass der Verfremdungseffekt in #8222;Der gute Mensch von Sezuan” viele Erscheinungsweisen hat: 1 Zwischenspiel, 2 Interludium, 3 Zwischenbemerkung, 4 Zitat, 5 die Doppelfigur einer Rolle abbilden, 6 eine nominelle Rolle, 7 die unglaublich Hochzeit, 8 offener Schluss. Diese Verwendungen des Verfremdungseffekts zerbrechen die Kontinuitauml;t der Struktur, und die Zuschauer kouml;nnen die Handlung vern#252;nftig #252;berlegen zwischen eine Szene und die folgende Szene. (Wang Shixin, 1999)

In die Arbeit #8222;Die Theaterst#252;cktechnik des Verfremdungseffekt in #8222;Der gute Mensch von Sezuan”” schreibt Xue Song, Brechts episches Theater unterstreicht die Distanz zwischen die Zuschauer und die Rollen, die Distanz zwischen die Schauspieler und die Rollen, und lauml;sst die konsternierten und kritischen Gedanken die Resonanz ersetzen. Das aristotelische Theater unterstreicht, das Theater kopiert das Leben, die Schauerspieler sollen die Rollen werden, und die Schauerspieler machen die Zuschauer vern#252;nftig. Im Gegensatz, #252;ber die Theaterstruktur von Brecht ist das Los der Hauptrolle nicht umrahmt, und die Handlung entwickelt sich nicht durchgehend. Deshalb hat die Struktur von Brechts Theater selbst den Verfremdungseffekt. Xue meint auch, dass der Verfremdungseffekt in #8222;Der gute Mensch von Sezuan” viele Erscheinungsweisen hat: das Zwischenspiel, das Interludium, die Zwischenbemerkung, und der offene Schluss. Aber er sagt, der Verfremdungseffekt wird von #8222;Maske” und #8222;Gericht” verwendet. Durch #8222;Maske” hat die Rolle den doppelten Charakter, und die Form von #8222;Gericht” ist einer der wichtigen Form der Struktur. Durch die Rechtfertigung und Aussage der Rollen kouml;nnen die Zuschauer vern#252;nftig #252;berlegen. (Xue Song, 2004)