Literaturbericht

In der Arbeit von Lin Jia (2000) hat er mit Hilfe der Theorie #252;ber die #228;sthetische Reaktion sein Verst#228;ndnis f#252;r G#252;nter Grass und sein Werk #8222;Hundejahre” gezeigt. Er bezeichnet G#252;nter Grass als einen ausgezeichneten Repr#228;sentant der Nachkriegs- und Migrationsliteratur. Grass und alle Deutsche erlebten vielfache Spaltungen wie die Spaltung der Nation, Gesellschaft, Politik, Kultur sowie Sprache und einschlie#223;lich der Spaltung der Pers#246;nlichkeit. Durch diese Spaltungen hat Grass seinen einzigartigen Blick f#252;r die Realit#228;t und sein Verst#228;ndnis f#252;r das Leben und die Geschichte. Gleichzeitig wird ihm eine Menge Stoffe f#252;r seine Romane angeboten. Durch die #8222;Danziger Trilogie” versuchte Grass zum ersten Mal, mit Schriften seine ewig verlorene Heimat Danzig festzuhalten, die er wegen der Politik und Geschichte verlor. Und in dem Roman #8222;Hundejahre” beschr#228;nkt er sich nicht auf die konventionelle Erz#228;hlungsweise und eine Schilderung einer Figur oder Familie, sondern mit Hilfe der k#252;nstlerischen Mitteln wie #220;bertreibung, groteskes Verdrehen, Assoziation und Mythen sowie unter verschiedenen Aspekte und auf vielseitige Ebenen, die Gesamt#252;bersicht der Gesellschaft zu schildern. Und er h#228;lt sich f#252;r einen Mitglied im Roman und wendet gleiche Liebe den allen Figuren zu.

In der Arbeit #252;ber die Wiederherstellung der Moral von der deutschen Literatursprache nach dem Zweiten Weltkrieg erw#228;hnt die Autor Ma Ya(2008), dass nach dem Krieg Deutschland in den doppelten Sackgasse stak. In Hinsicht auf materielle G#252;ter und Geist wurde der Staat, Deutschland, total niedergeschlagen. Da herrschten allerorts Katastrophen, Zusammenbruch, Dekadenz und Chaos. Die Menschen, die die Herrschaft von Nazi erlebten, verloren das kognitive Ma#223; zur eigenen Moral, wenn die Dinge, denen sie einst glaubten, im Umsehen das Trugbild wurden. Sie verloren nicht nur die moralischen Kriterien und Sprachen, sondern auch fanden sie keine Sprache, mit der sie ihre Idee und Gef#252;hlen ausdr#252;ckten. Die Weltanschauung von den Deutschen zerfiel gr#252;ndlich, au#223;erdem wurden das religi#246;se Bekenntnis und nationales Bewusstsein gezweifelt. Die Leiden des Kriegs lie#223;en die Leute die geistige Nahrung verloren. Und sie waren nicht bereit, die Zeitgeschichte ins Auge zu sehen. Viele davon gew#246;hnten sich daran, Hitler und seinen Folgern die Schuld an Deutschlands Schuld beizumessen. Manche davon verneinten und deckten sogar diese Geschichte. Deshalb trug Grass die Verantwortung, die Moral und Sprache nach dem Krieg wiederherzustellen. Er war dagegen, dass die Menschen auf die deutsche Schuld im Krieg keinen gro#223;en Wert legten. Im seinen Roman #8222;Hundejahre” beichtete er die S#252;nden herzlich und zeigte die Beziehung zwischen den Normalen und der Schuld der Nation. Die Mythen im Roman analysiert Lu Xiaoyan(2007) in ihrer Arbeit. Sie meint, dass Grass eine Reihe von den Mythen im Roman verwendete, die den Tod symbolisieren und den Teufel aus H#246;lle vertreten, um eine Metapher auf die zum Teufel gewordene Geschichte zu zeigen und die d#228;monische und stockdustere Gesellschaft unter Nazis Herrschaft zu enth#252;llen. Die Verwendung der Mythen erweitert die Konnotation des Werks und bereichert die Ebene der Inhalte. Au#223;erdem deutet Grass durch Mythen an, dass bis heute die T#252;cken die Menschen begleiten und man den gleichen Fehler nicht machen sollte. Die Elemente der Mythen werden in die literarische Werke aufgenommen und durch die literarischen Mitteln behandelt. Im Roman stehen die Mythen in der narrativen Ebene und verflechten sich mit der Realit#228;t. Es ist eine Deformation der Realit#228;t, die Elemente der Mythen in die Erz#228;hlung einzustecken. Der Nazi zerst#246;rte das menschliche Leben, aber Grass erkl#228;rte das nicht politisch und geschichtlich, sondern verwendete er ein irrationales Mittel, n#228;mlich Mythen, Teufel aus H#246;lle. Wie Roland Barthes gesagt hat: #8222;Das sieht ein bisschen widerspr#252;chlich aus. Aber die Mythen verh#252;llen die Tatsache nicht, und ihre Funktion ist eine Deformation der Realit#228;t, sondern nicht ein Verschwinden der Realit#228;t.” Einerseits ruft das Schaffen eines Schema, das das Gegenteil von traditionellen historischen Bildern ist, hervor, dass man die Geschichte wieder betrachtet, andererseits #228;u#223;ert der Autor mit Hilfe der Mythen, die auf der irrationalen Basis errichtet werden, sein Zweifel und seine Kritik an der rationalen Welt und echten Gesellschaft. Die Arbeit von Ma Ya (2010) bezieht sich auf die Analyse der Hauptfiguren im Roman. Grass sprach #252;ber Matern und sagte: #8222;Er ist ein sanfter, melancholischer und introvertierter Junge und hat Neigung zur Gewalt, aber brennt er auf die Freundschaft. ” Fr#252;her half er Amsel bei der Suche nach Stoffen, mit den Amsel Vogelscheuchen machte und ihre Freundschaft hielt sehr lang. Gleichzeitig war er ein hitziger und b#246;ser Typ und hatte eine angestammte Gewohnheit, mit den Z#228;hnen zu knirschen, wenn er zornig wurde. Auch er warwetterwendisch. Er war einst ein Mitglied der Kommunistischen Partei, aber nachdem der Nazi Macht gewonnen hatte, beteiligte er sich aktiv an der antisemitischen Bewegung und wurde ein Mitglied der Sturmabteilung. Nach dem Krieg erfuhr er alle Ideologie, aber er vermied, die Geschichte zu bereuen. Er bezeichnete sich noch als Antifaschist und nahm Rache an den Menschen allerorts. Die Gestalt von Matern tr#228;gt vielfache Konnotationen. Zuerst st#246;rte der fanatische Nationalismus die Pers#246;nlichkeit von Matern, danach brach der Rassismus seine Freundschaft mit Amsel. Zuletzt lie#223; die Zeit des fanatischen Nationalismus eine unentfernbare Narbe bei den Leuten hinter. Grass zeigt durch Matern, dass w#228;hrend der Nazis die bet#246;renden Deutschen sich einerseits sehr sanft verhielten, andererseits wurden sie durch Rassismus vergiftet und behandelten andere Nationalit#228;ten besonders Juden sehr brutal. Die Gestalt von Matern erinnert die Menschen daran, dass man #252;ber die Beziehung zwischen die menschliche Pers#246;nlichkeit und die Geschichte nachzudenken.#160;#160;