文 献 综 述 一、问题的提出 ”佛系文化”在近几年越来越多的见诸报端，媒体的目光聚焦的同时，也有越来越多的以青年为主的人群对这种文化形成了认同，在生活、工作中使用这样的话语描述自己的经历和心态,由于受中大多数为青年人，在各高校中相应的文化现象也屡见不鲜。

按照发展趋势看，佛系文化俨然对主流文化形成了不小的冲击，对其进行研究也有一定必要性，因此，本次毕业设计我打算对”佛系文化”对大学生群体价值观的影响展开研究。

二、主要概念界定 对于”佛系文化”的定义，卜建华等认为佛系文化是只关注自己的兴趣爱好、不争不抢、不问输赢的一种生活方式的标签，”佛系青年”特指的是一部分青年人的生活方式，主要以行为个体的态度和想法决定其思维和行为方式，表现为与世无争、无欲无求，对于外界不予置评，单纯地活在自己精神世界里的心理状态。

金理则扩充了它的内涵，认为佛系文化在某种情况下，只是一张面具，或者一种游戏性的策略，精神胜利法似的化解渠道，甚或通过削减期待、降低欲望以应对风险的防御机制。

总的来说，佛系文化是一种以自我为中心的，无欲无求、没有竞争欲望的心态。

在特定的环境下，也可以理解为是一种病态的防御机制。

三、理论基础 （一）社会均衡理论 19世纪后半期，社会学家赫伯特#183;斯宾塞(Herbert Spencer）的著作中使用了社会均衡概念，其含义是指社会生活在功能上保持一种整合的趋向，社会体系中某一部分的变迁都会给别的部分带来相应的变迁，其结果是社会趋于平衡。

佛系文化繁衍于这样一个社会发展的节点，它的产生一定不是偶然现象，而是社会均衡的产物，或者理解为一种需求不饱和情况下的消极均衡。

根据社会均衡论，可以从宏观方面探究佛系文化的产生原因，寻找其植根的社会发展土壤，更全面地了解佛系文化对当代大学生价值观的影响方式。

（二）青年亚文化理论 亚文化又称集体文化或副文化，1950年大卫#183;雷斯曼（David Riesman）提出大众和次文化的差别，并且将次文化诠释为具有颠覆精神。